La storia ci interessa anche come punto di partenza per studiare il circuito della parola e la funzione dell' interlocutre che chiameremo epicentro.
Lo ngoa difwe, il narratore (1) è sempre accompagnato dal suo ngoaso kpenefwe (2), il suo epicentro, cioè il punto in cui vonverge la parola.
Questo personaggio può presentarsi all'inizio della seduta dicendo, ad esempio: me jiè me kpene so: sono io che risponderò. Oppure si rivolge al narratore
con queste parole: Kouakou frè me o: Kouakou, chiamami.
Di solito ogni narratore chiama il suo interlocutore prima di iniziare la sua storia, per esempio con questa formula: "Mr. Louis, rispondi al mio racconto" (3).
Qualche volta uno stesso epicentro offre la sua disponibilità per diverse storie. È seduto lì, davanti al registratore e accanto ai narratori che si alternano uno dopo l'altro.
Ma di solito ogni narratore ha il suo interlocutore. A volte, tra i due, ci sono dei legami che vanno oltre la seduta narrativa.
Ad esempio, Kouakou François aveva il suo amico Anane Victor che lo accompagnava quasi sempre quando raccontava le sue storie. Ed era lui stesso che lo chiamava prima di iniziare la narrazione:
"Sto parlando a te, Kouakou Anane Victor, ascolta la mia storia "(4) o" Kouakou Anane Victor rispondi al mio racconto che dirò. "(5)" Bene, Kouakou Anane Victor, sei tu che risponderai al racconto che narrerò "(6).
Durante la serata i ruoli possono essere invertirsi: il narratore diventa interlocutore e l'interlocutore narratore.
La parola pubblica deve obbligatoriamente passare attraverso questo personaggio per raggiungere il pubblico. La parola non può cadere nel vuoto. Ci deve essere qualcuno che la riceve e la ritrasmette.
È per questo motivo che l'epicentro accompagna sempre il narratore come la sua ombra.
La parola pubblica si realizza dunque in uno spazio triadico, in un sistema ternario: proferita dal narratore, ricevuta dal suo interlocutore, trasmessa alla folla.
Nella seduta narrativa ci sono tre attori: narratore, interlocutore, folla, ma i due attori principali sono il narratore e il suo interlocutore, sono loro che manipolano la parola.
Tutta l'attenzione della folla è focalizzata su questi due personaggi.
La storia del narratore è quindi composta da una serie di unità ritmiche binarie. La prima parte dell'unità è formata dalla storia del narratore. È qui che l'essenziale del messaggio, del racconto, è concentrato.
La seconda parte è composta dalla risposta dell'epicentro, semanticamente più debole della prima parte. Il termine che compare regolarmente è "hum". Questo è il segno che la parola è stata ricevuta e compresa.
A volte la risposta assume la forma di un breve commento che evidenzia e sottolinea i particolari momenti della storia. Ad esempio, quando il narratore dice: "Un re che ha tutti i poteri", l'interlocutore risponderà,
"Tutti, davvero tutti;" "Se sei andato a parlare con lui ti ha tagliato la testa" e l'epicentro: "È davvero così". O ancora: "All'età di circa quattro anni ha iniziato a catturare i bambini".
L'interlocutore sottolinea la drammatica situazione gridando "Davvero!".
Per due volte troviamo questa formula: "C'ero anch'io". Abbiamo già incontrato questa formula usata per chiedere al narratore di intervenire quando qualcuno desidera esibirsi con una canzone.
Questa è una delle formule che si trova spesso durante la seduta e corrisponde alla formula di apertura: Me sa brè": sono qui per guardare e ... questo è quello che vedo, quello che ho visto.
Il narratore vuol dire: quello che dico l'ho visto svolgersi davanti ai miei occhi, dunque è vero (7).
L'interlocutore, o qualcuno nella folla, può anche sostenere il narratore dicendo: "A quel tempo non ero lì anche io?" La risposta è ovvia: sì, lui era lì e ha assistito agli eventi, perché anche lui li ha visti,
sono successi davanti a lui.
A volte il commento dell'epicentro non è solo ridotto a formule brevi, è più elaborato. Ci sono diversi racconti di questo tipo. Ad esempio, un'intera serie di testi di Kouakou François sono accolti, commentati,
abbelliti, completati dal suo amico Anane Victor. Racconti reali, raccontati a due.
Un altro caso di intervento più prolungato può verificarsi quando il narratore dimentica dettagli, sequenze o anche intere parti della storia. L'interlocutore aggiunge quindi le parti mancanti.
Ma di solito la sua risposta è solo un segno che la parola è stata ricevuta. Tuttavia, non bisogna lasciarsi fuorviare: il suo discorso è importante quanto quello del narratore. Se è vero che l'essenza del messaggio
è concentrata nella prima parte dell'unità binaria, è anche vero che la seconda parte, semanticamente povera, forma con la prima unità indissociabile, ma una non può esistere senza l'altra.
Ciò significa che senza la presenza dell'epicentro il discorso non può essere detto in pubblico.
Questo personaggio non è solo riservato alle sedute narrative. Si trova nella società bona sotto altri nomi e con altre funzioni. Una di queste funzioni è quella di essere il portavoce del re, come viene narrato nel racconto.
La narrazione mostra come l'intervento del portavoce sia decisivo nelle questioni trattate dal sovrano.
Il protocollo Akan non consente di rivolgere direttamente la parola al sovrano nell'esercizio delle sue funzioni. È necessario passare attraverso un intermediario, cioè il portavoce che trasmette la parola al suo signore.
Questo è solo uno dei ruoli di questo personaggio. Alla corte ha altre funzioni: porta scettro, genealogista, ambasciatore, primo consigliere, ecc.
Esiste una serie di racconti che mostrano l'importanza di questo personaggio, la sua influenza, il suo potere sul sovrano.
Un proverbio bona dice: kiame te yiè be huni mofoe: è stato a causa del cattivo portavoce che il messaggero fu ucciso (8).
Nel racconto troviamo esattamente i tre attori della seduta:
* il sovrano che può essere paragonato al narratore
* il portavoce che corrisponde all'epicentro
* il popolo, corrispettivo della folla, del pubblico
Il circuito ternario si troverà in ogni incontro pubblico: giudizi, litigi, discussioni, affari, problemi del villaggio, notizie.
Seguiamo il corso di una discussione pubblica, un litigio, un processo. Quando il sovrano, i notabili, la folla e le parti interessate sono riuniti, il portavoce
del capo, il suo delegato, si rivolge a un interlocutore,
solitamente scelto dai giovani presenti, e spiega la ragione dell'incontro. Parla a tutti i presenti, ma attraverso questo giovane. Quindi dà la parola alle
parti interessate.
Inizia poi la discussione. Il djorè difwe (9) inizia a parlare, racconta i fatti, espone il suo punto di vista, la ragione dell'incontro. Questo personaggio,
che sarà chiamato “emittente principale” (10),
con chi sta parlando? A tutto il pubblico, ovviamente. Tutti sono lì per essere a conoscenza del caso, per conoscere i dati dei problemi e quindi giudicare.
Ma la sua parola è indirizzata a un interlocutore,
il djoreso kpenefwe (11), che sarà chiamato ricevente, cioè colui che riceve il discorso. Quindi ecco l'unità binaria.
Quando il trasmettitore principale ha finito di parlare, il ricevitore si trasforma in un trasmettitore secondario. Concentra la parola ricevuta e la ritrasmette alla folla con formule consacrate: mgbaimo yè diè ai o,
amo asem pa, che può essere tradotto: voi anziani, ecco quanto è stato detto, ecco il problema, avete sentito, non è vero? Avete capito? Tutti risponderanno: yoo! Sì, va bene!
Per giudicare un caso bisogna ascoltare entrambe le parti coinvolte e testimoni. A questo proposito si cita un proverbio: man wun elue kon one yi gnagnene,
mnwuni elue kon one yi gnamaa :
ho visto un igname depositato sul cercine della donna (la donna che viene dal campo), ma ho mai visto un singolo igname legato con una liana.
Quando la donna ritorna dai campi, se ha un singolo
igname lo depone sul cercine, (un tessuto arrotolato che tiene in testa). Se ha due o più ignami, li lega con una liana. Con questo si vuol significae che bisogna ascoltare la controparte, l'avversario,
e quindi avere entrambe le versioni dei fatti.
Questo secondo personaggio parla usando lo stesso circuito del primo: trasmettitore, ricevitore, folla. Quando le due parti hanno esposto il loro punto di vista, c'è un terzo personaggio che entra in gioco:
il kosan bisafwe (12), colui che interroga i due avversari. Anche lui usa lo stesso schema. A volte il primo trasmettitore può diventare un ricevitore, ma questo non è sempre il caso. Il kosan bisafwe parla
a uno degli oppositori sempre per delega, parla a un interlocutore.
Questo stesso processo è ancora seguito quando un nuovo arrivato arriva nell'assemblea. Si presenta, saluta tutti seguendo un protocollo stabilito e poi gli dà la parola per comunicare le notizie.
Un vecchio dirà a un giovane: bisa ji amania, chiedi le notizie. Il nuovo arrivato dà la notizia rivolgendosi al giovane in questione che la trasmette al pubblico
con la formula vista sopra.
Quando un visitatore, un forestiero, un messaggero, arriva in un villaggio, darà le notizie seguendo lo stesso schema. Prima saluterà gli abitanti del villaggio,
cominciando dal capo, i notabili,
i vecchi e tutti gli altri. Poi verrà “ospitato, alloggiato”.
Avrà il suo sikefwe, il suo "padrone di casa", colui che lo alloggia. È da lui che gli abitanti
del villaggio si riuniscono per chiedere notizie.
Se lo straniero ha un compagno più giovane di lui, gli dà la parola, altrimenti si rivolge alla persona che lo ha chiamato.
Alla fine la stessa formula:
je diei ai o, amo asem pa. Il suo interlocutore
darà a sua volta la notizia del villaggio e finirà dicendo: sie ninghe man me: deponi i tuoi bagagli da me, le tue cose a casa mia, dal tuo “padrone di casa”.
Poi tutti passano e danno la mano al forestiero in segno
di benvenuto.
Il discorso pubblico, quindi, tra i Bona, segue un circuito con tre parti, è realizzato in uno spazio triadico delimitato da tre attori:
chi parla (ngoa difwe - djore difwe)
chi riceve la parola (ngoaso kpenefwe - djoreso kpenefwe)
i destinatari, la folla.
È all'interno di questo triangolo che la parola trova la sua realizzazione ottimale. La parola pronunciata è un bene troppo prezioso per lasciarlo trascinare nel vuoto, viene ricevuto con rispetto,
attenzione, precauzione pari (12), e restituito all'oratore.
Per seguire lo schema della narrazione, abbiamo:
il narratore parla e libera una parola: il primo elemento dell'unità binaria;
l'epicentro accoglie questa parola e la rimanda sotto forma di eco: secondo elemento di unità;
infine il pubblico, il destinatario, il depositario definitivo, il proprietario della parola.
La presenza dell'epicentro è quindi indispensabile ogni volta che viene trattato un discorso pubblico. È la struttura di supporto del circuito vocale.
Senza la sua presenza, parlare in pubblico è impossibile.
Anche parlando in privato, a una sola persona, o quando passi in una famiglia per salutare, o per parlare più a lungo, l'interlocutore risponderà sempre
nello stesso modo dell'interlocutore dei racconti.
Il principio è lo stesso: impedire che una parola cada nel vuoto.
Dobbiamo ricordare che siamo in culture in cui la conoscenza viene trasmessa oralmente, quindi comprendiamo meglio l'importanza sociale di questo personaggio e le ragioni per cui la sua funzione
è stata istituzionalizzata. Per apprezzare pienamente il suo ruolo dovrebbe essere visto in azione durante una veglia narrativa o una discussione pubblica. Durante l'emissione di una storia o durante una discussione,
questo personaggio può interrompere l'oratore con frasi brevi per incoraggiare, commentare, rettificare, spiegare meglio. Oppure può rivolgersi al pubblico per chiamarlo per ordinare, per invitarlo a tacere,
per prestare più attenzione, per capire meglio il corso della relazione.
In una riunione pubblica puoi parlare solo se sei stato autorizzato. Altrimenti, nessuno parlerà. Lei cadrà nel vuoto e lei non sarà considerata. Solo un pazzo, nota i vecchi, può parlare senza che qualcuno riceva la sua parola.
Da un punto di vista estetico, la funzione primaria dell'epicentro è quella di dare un ritmo alla parola parlata. Le sue risposte sono come il contrappunto che enfatizza, valorizza e imprime un ritmo alla parola.
Per questo motivo questo personaggio è anche chiamato agente ritmico.
Questo modo di parlare in brevi cadenze ritmiche non è gratuito, ha una funzione precisa.
Un testo orale esiste nella misura in cui è detto, ricevuto, conservato e ritrasmesso. Un testo da non dimenticare deve essere comunicato agli altri. Solo in questo modo può adempiere alla sua funzione
di "verbo degli antenati" (14) che collega le persone di oggi alle generazioni di ieri.
Ora queste operazioni di conservazione, assimilazione, trasmissione sono legate alle tecniche mnemotecniche. La struttura di un testo orale abbreviato a regole fondamentali: permettere e facilitare la dizione,
la comprensione, la memorizzazione del messaggio. Contenuto e struttura sono strettamente correlati (15). Ecco allora la funzione fondamentale del ritmo: ogni testo decompongono in ritmo breve segmenti narrazione
che facilitano emissione per il narratore, e comprensione, assimilazione, stoccaggio dal pubblico. La risposta dell'epicentro, tagliando regolarmente la storia del narratore, richiede che parli lentamente.
Questo lo aiuta a ricordare il testo, per meglio sequenziare le sequenze. Il pubblico, da parte sua, ha il tempo di ricevere, digerire e assimilare la parola. È molto più facile memorizzare un testo ritmico rispetto
a un testo puramente discorsivo.
Qui sta la funzione di base del interlocutore: sminuzzare la storia, la parola, in unità, sequenze, segmenti narrativi ritmici, per dare la parola proprio quadro attuazione ottimale e può quindi essere trasmesso, ricevuto,
assimilato, conservato.
1) ngoa difwe: ngoa: storia; di: mangiare; fwe: suffisso agente; quindi: l'uomo che possiede il racconto, che lo mangia, che sa come raccontarlo.
2) ngoaso kpenefwe: ngoa: storia; so: sopra; kpene: risposta; fwe: suffisso agente; quindi: chi è "sulla fiaba", chi risponde alla fiaba.
3) S. GALLI, Contes d' Ayui Kouakou François, op. cit. 34.
4) Ib.122.
5) Ib.132
6) ib.69
7) Ib.132. Per questo motivo, spesso la formula introduttiva del racconto è tradotta come "Questo è ciò che ho visto". Letteralmente la formula significa:
sono qui per guardare, vedere, osservare.
8) "I portavoce venivano scelti tra le persone più talentuose, intelligenti e perspicaci. Erano i portavoce che tenevano tutto ciò che i sovrani ricevevano in dono.
A volte questi personaggi diventavano molto potenti e molto disonesti. Erano inclini ad abusare della fiducia riposta in loro.
Andavano d'accordo con i loro familiari per deviare la proprietà dal loro padrone. Il loro comportamento ha quindi causato abusi molto gravi ".
S. GALLI, Contes d' Ayui Kouakou François, op.cit. 117.
9) djorè difwe: djorè: problema, fatto; di: mangiare; fwe: suffisso d'agente; quindi chi conosce il problema, chi lo espone.
10) La terminologia è B. ZADI ZAOUROU, Expérience Africaine de la parole: problèmes théoriques
de l'application de la linguistique à la littérature, Ann.Univ.d'Abidjan, D-VII (1974)
11) djorèso kpenefwe: djorè: evento, problema, fatto; so: sopra; kpene: risposta; fwe: suffisso agente; quindi,
colui che risponde alla parola.
12 ) kosan bisafwe: kosan: domanda; bisa: chiedere; fwe: suffisso dell'agente; quindi: chi chiede, chi fa domande.
Le preoccupazioni di queste note sono principalmente di natura letteraria e stilistica. Questo è il motivo per cui non abbiamo analizzato la parola come
potere, che è comunque un aspetto essenziale. Uno dei motivi principali per cui la parola deve essere manipolata e trasmessa con precausione
è che rappresenta una forza pericolosa.
Vedere, a questo proposito, J.P.ESCHLIMANN, Subordination des techniques d'enquête à la transmission traditionnelle du savoir, Ann.Univ.d'Abidjan, I-VII (1980) 49-78.
Sulla parola come forza e potere cfr. anche M.HOUIS, Anthropologie Linguistique de l'Afrique noire, Paris, 1971, 55.
13 ) D. ZAHAN, Dialectique du Verbe chez les Bambara, Paris, 1963, 207.
14) Ecco cosa scrive M.Houis su questo argomento: "I testi orali devono presentare un assie strutturato, una cornice alla quale il ricordo può appendere,
e che viene trasmesso contemporaneamente al testo stesso ... La struttura del testo è una tecnica che aiuta a mantenere l'attenzione." op. cit. 60.
15 ) ib. 69