L'arte del narratore

Abbellire, "vestire", rendere attraente la parola

Parlare con arte

Il narratore, nel proporre la sua storia, mira a raggiungere diversi obiettivi: divertire il pubblico, istruire, mostrare la sua arte, essere apprezzato dal pubblico. Il messaggio non è mai assente dal testo, ma spesso sembra che l'aspetto ludico prevalga su contenuto.
L'arte del narratore non consiste nel raccontare testi inediti, sconosciuti, originali, personali. Di solito si narrano storie che tutti conoscono.
La maggior parte del pubblico conosce già lo svolgimento della storia. Le storie inedite, sconosciute, sono rare.
Molto spesso le storie si ripetono, troviamo gli stessi racconti in diversi villaggi. L'abilità e l'arte del narratore sta nel suo talento per far reagire il pubblico, per interessarlo, per catturarlo.
Ci sono veri cantastorie-artisti che sanno come manovrare il pubblico, dominarlo, quasi catturarlo, ammaliarlo: per esempio Kouakou François de Koun Fao, Yao Fiéni Gabriel di Koun Banoua, Louis Kwame di Koun Abronso, Yao Dongo e Kouakou Anoki di Anokikro.

Tecniche audiovisive

Per raggiungere il suo obiettivo, i narratore mette in atto tutta una serie di tecniche "audiovisive". La sua arma principale rimane la parola.
Il bravo narratore è un professionista della parola detta in pubblico. La fa risuonare su tutti i toni, su tutti i registri.
Ad ogni personaggio presta la sua voce appropriata: vecchi, bambini, malati, animali. Ogni situazione, ogni stato d'animo, sono resi con le corrispondenti modulazioni vocali: esplosioni di gioia, paure terrificanti, tristezze prolungate, stupore improvviso, ingordigia avida, ecc.
Il narratore "visualizza” e dà voce a quello che racconta con tutti i mezzi a sua disposizione: tono di voce, gesti delle mani, espressioni del volto, occhi sbarrati, testa oscillante, contorsione del corpo, silenzi, urla, passi di danza, ecc.
Il narratore non parla solo con la sua bocca, ma con tutta la sua persona. La sua arma principale è la parola, ma questa parola è costantemente circondata, accompagnata da supporti stilistici, fonici, mimici. La fiaba è rappresentata, visualizzata, di fronte a al pubblico che "vede" lo spettacolo che si svolge davanti a lui e chi giudica il successo dello spettacolo.

Competizione fra i narratori

Ecco allora una conseguenza importante. Durante la seduta, a poco a poco, si instaura una competizione, una gara tra narratori (1).
Tutti cercano di fare meglio di altri, di andare oltre quelli che hanno parlato. Come nota J.P.Eschlimann: "La rivalità tra i narratori è uno degli elementi essenziali di una seduta ... non ci si incontra per ripetersi ... si tratta di fare meglio di quelli precedenti, per accapparrarsi l'approvazione del pubblico ...
Per fare questo ogni narratore cerca di rendere la sua storia più complessa, di aggiungere dettagli, far conoscere meglio le abitudini degli animali, di utilizzare in modo raffinato e sorprendente il linguaggio ... cioè tutti quei mezzi atti a sedurre il pubblico "(2).
A volte questa rivalità artistica è velata, altre volte è esplicita. Può anche capitare che la competizione si riduca a due o tre narratori.
Il 27 dicembre 1980 a Koun Fao due narratori, Kouakou François e Anane Victor, si sono poco alla volta imposti sugli altri.
La seduta si è progressivamente trasformata in un gara-duello tra i due artisti. Si sentivano spesso frasi come queste: te lo ripeto, siamo lottando, stiamo ancora combattendo, siamo uno sopra l'altro, vedremo chi riesce meglio, chi vincerà (3).

La successione delle storie

Questa situazione di rivalità tra narratori produce un'altra conseguenza al livello della successione delle storie.
Durante la veglia i racconti non occupano un posto a caso, arbitrario, la loro successione obbedisce a principi precisi. Una volta che i giochi sono lanciati, una volta iniziata la seduta, il racconto narrato ha un'influenza sugli altri. Il narratore non sceglie la sua storia a caso, nella sua la scelta è condizionato dalle narrazioni precedenti.
In quello che propone cercherà di correggere, raddrizzare, riposizionare, completare un'altra storia.
Potremmo chiamare questa dinamica "la legge della ponderazione" (4). La seduta è un gioco di equilibri. Un solo personaggio non può avere la prerogativa dei successi o dei fallimenti; Dopo una storia o una serie di racconti sul successo di Ragno e il fallimento di Iena, per esempio, altri seguiranno con il movimento opposto: il fallimento di Ragno e il successo di Iena.
Questo non fa che tradurre una norma dell'ideologia bona che non supporta il successo totale di uno e il completo fallimento di un'altro.
I racconti ci ricordano anche che nella vita non si puó essere sempre "vincitore", sempre il "primo". Errori, sbagli, fallimenti, insuccessi, fanno parte del realtà umana.

Un pubblico che giudica e valuta

Il pubblico è sempre lì, attento e pronto a manifestare, anche a voce alta, il suo accordo o il suo disaccordo con i narratori.
In definitiva è il pubblico che è il grande arbitro: con le sue approvazioni, le sue reticenze, i suoi applausi, i suoi rimproveri, aperti o velati, i suoi silenzi, giudica e classifica i narratori. Non appena un narratore entra nella scena si espone al giudizio inesorabile del pubblico.
Per quanto sappia apprezzare una buona favola (wo ngoa ye fè: ton racconto è "dolce", è buono, è bello; o è ngoa di: sa come raccontare) tanto è pronto a sottolineare i difetti di una storia media, o squalificare un narratore che ha torto o che non sa per padroneggiare la sua storia.
Molto spesso sentiremo: o nse ngoa di: non sa raccontare. Se al contrario il narratore ha saputo raccontare bene, con successo, una bella storia, il pubblico lo manifesta con reazioni rumorose: esplosioni di risate, approvazioni ad alta voce accompagnate da applausi estesi * Il 9 maggio 1982 a Koun Fao, Koabenan Kra André stava raccontando una storia. A ad un certo punto ha avuto un calo di concentrazione o un vuoto di memoria: non poteva continuare. Qualcuno ha cercato di aiutarlo cantando due canzoni, ma il narratore non poteva continuare la sua storia.
Un po' più tardi voleva ricominciare con un'altra storia. Il pubblico non era d'accordo, ma riuscì comunque a parlare. Non era nella sua forma migliore.
Visibilmente stanco, non riusciva a controllare la sua storia. Il pubblico ha reagito, inizialmente con discrezione, poi sempre più apertamente: stava rovinando la storia, si sussurrava ovunquue. Dominique Kwame Kra si avvicina e dice: "Devi disconnettere il microfono, sta rovinando tutto "(5).
Questo è indicativo di una deontologia della sessione. Il narratore non è “proprietario” assoluto del materiale che manovra. Non può gestirlo come vuole, soprattutto non può abusarne, o peggio deterioralo. Al narratore viene chiesto di abbellire, migliorare, rendere più interessante i vecchi testi, ma mai impoverirli, o peggio, danneggiarli, rovinarli. Questi testi fanno parte del patrimonio culturale del gruppo che deve essere salvaguardato e trasmesso con fedeltà.



1) La cerchia dei narratori di Koun Fao: Ali Ouattara Ayui Kouakou, Koffi Fieni Albert, Kouakou Assoman Augustin, Koffi Kra Edmond, Koabenan Kra André, Kouakou Kra, Kouakou Brandré, Kouadio Aimé Matthieu, Koabenan Datato Anatole, Kouakou Victor Anane, Kouassi Gustave, Kouame Nzian Louis, Dominique Kouakou Kra.
2) J.P.ESCHLIMANN, Araignée chez les Agni-Bona, thèse de doctorat de troisième cycle, Paris, E.P.H.E.S., 1975, 59.
3) Ecco il dialogo tra i due narratori: wo de e se ka èmè ye ne wo je wo so: lo sai bene che oggi noi due stiamo battendoci! Certamente, ma non mi hai ancora battuto, stiamo sempre lottando. Wo kosso e ngnane me aka! Anche tu non mi hai ancora vinto!
4) J.P.ESCHLIMANN, ib. 60-61.
5) Queste reazioni non sono casi isolati. Vedi lo stesso tipo di riflesso in S. GALLI, Il Racconto Africano, XXXXI.